志公步行回到同泰寺，刚好遇见方丈。
了尘方丈笑问：“怎么了徒儿，脸色不大好看？”
志公掩饰说：“师父，今天下山又破了两起凶杀案，我就感慨，人性怎么这么坏？”
了尘方丈笑道：“在最初的世界，人都是不坏的。那时人是从光音天福报享尽，堕落到大地上来的，一开始还会飞！那时的大地，福报很大，不用耕种，自然会长出‘地肥’且非常好吃。
堕落的天人贪吃‘地肥’，吃了就飞不起来了，于是有了分别心，起了贪婪心、侵占心，慢慢有了男女的区别再后来，‘地肥’都被吃完了，大地又自动长出‘梗米’，虽然味道比‘地肥’差些，还是不用耕种，吃完又长
若干年后，‘梗米’也没了，人类要吃饭，只有自己动手耕种，福报越来越小，人越来越自私，部落出现了”
志公忍不住问：“师父，这是哪部佛经说的？”
了尘方丈说：“《起世经》，藏经阁的大藏经里有，有空你去看看。”
忽然傅大士走了过来，笑道：“方丈，我有话对志公说，打搅了。”
了尘方丈合十为礼，先走了。
志公跟着傅大士来到自己的房间，赶紧泡茶给师叔喝。
傅大士端着茶杯问：“志公，我教你的‘七支坐法’，练习得怎么样了？”
志公恭敬地说：“师叔，打坐了好多次了，心里还是杂念纷飞，难以入定。”
傅大士笑道：“‘身见’是对身体的执著，包括身体上的各种痛苦。老子云：‘吾之所以有大患者，为吾有身’，我们忙碌了一辈子，为这个身体，最后它还是要腐烂，变一滩脓水可是，谁不爱此身呢？许多痛苦都是因为‘身见’解脱不了，要想以心地法门修证，进而求得菩提正觉的话，最大的障碍便是‘身见’。
佛教尽管讲四大皆空，那是对于小乘‘不了义教’而言的，‘不了义教’你应该知道，就是不究竟、不彻底，照此修行不能成佛的！
在大乘‘了义教’来讲，是心物一元的。我们整个的色身四大，是由一念的业力所构成。‘业’不用我多解说了吧？众生所做的事都叫‘业’，好事叫‘善业’，坏事叫‘恶业’，不好不坏的事比如走路，叫‘无记业’。
首先，修证之所以达不到功效，是因为转不了业力所构成的色身，因此做不到无妄念。纵然有一点点清净，不过是第六意识偶然的、暂时的一种固执所造成的现象，不是究竟。做工夫修持不能得定，第一个障碍就是身见；第二个障碍是见地不清楚。四大色身也就是一念，色身不能转化，自然不能成就。
我们修持之所以不能得定，是因为身心没有调整好，尤其是身体的障碍太多，身见是最难去掉的。我们一打坐修定，身见--身体的障碍就有了。因此，不能去掉身见，想进入定境，是绝对不可能的事。”
志公恭恭敬敬地给师父斟满茶，傅大士喝了一口继续说：“人生修道，证道，为什么不能成佛？因为首先身见去不掉，总觉得有我，有这个身体，把身体看得很牢。去身见，去世间之见，把物质世界，空间的观念，身体，佛土观念，统统去掉。连西方极乐阿弥陀佛国土，东方药师如来国土，以及世间法构成的世间国土观念，统统去掉。换句话说，把所有时空的观念，身心的观念，统统放下，要这样来修持才行！
摆脱了我们肉体的身见，身见就是八十八结使第一个解脱不了的疙瘩，把身见空掉了以后，就可以证得不生不死的法身。不生不死的法身，也是一句抽象的话，佛法只有实证，你证到了以后才知道，是法不可说，不可说，凡是说的都不对，这个就是法身。所以禅宗讲的悟道，第一步就是要证得这个空性的法身，身见才能够脱掉，才可以说学禅。”
志公听得如痴如醉，佛经深奥难懂，傅大士却说得举重若轻！
志公问：“师叔，《金刚经》说：’须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。’是不是丢掉身见的意思？”
傅大士说：“然也！这是学佛的第一步，也就是学佛的结论。先通达无我，怎么样无我呢？先要把身见丢掉，一般人学佛打坐，不能得定，就是因为身见的问题。有身体的感觉，有身体的观念，再加上身体里玩弄气脉，任督二脉，前转后转，守丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，都是身见。所以学佛有两句诗：‘饱暖饥寒何足道，此身长短是虚空’。
学佛的第一步，学到身见忘掉了，身见忘掉不是无我啊，只是无身见，要真正内在身心皆亡，达到无我才对，才可以得定。光是得定了无我，还不算佛法的究竟，我见没有了，只达到人无我的境界，人无我是小乘的果位。但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我，就是佛说的，阿耨多罗三藐三菩提，到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
学佛最基本就是要得八解脱，例如第一个要解脱的是身体，能不能解脱身见？大家打坐念佛，闹了半天都在身体上闹，身见不能解脱就身心都不能解脱。打起坐来，坐在这里入定，纵使你定得很好，身见忘得掉吗？总觉得有自己这个身体在这里，对不对？这就是身见。为什么用功不能得定呢？身见去不掉。身见怎么样去得掉呢？要呼吸法门‘安那般那’到达了。”
志公问：“师叔，究竟什么是‘安那般那’法门？我听你说过两次了。”
傅大士答：“‘安那般那’就修‘出入息’，佛经你读过不少了，当知天台宗讲究止观止法，即是从十念法中之‘安那般那’入手。念此法必须先知道吾身是由四大(地、水、火、风)和合而成，加上‘空’大而构成了身体。；加上‘识’便成六大，再加上‘觉’构成人体完整的七大！因此在肉体生命有了精神灵魂之作用，而有知觉、感觉纳受之作用。
天台宗的‘六妙法门’就是修‘安那般那’的，禅修为渐修法门，一切佛法大小乘皆由渐修而来，所谓的顿悟法门也是由渐修而来。六妙法门包括一数、二随、三止、四观、五还、六净。
一、数
数息为六妙门之第一步。所谓息，即是一呼一吸之间，叫一息，也叫一念。数息就是听自己的呼吸，计算其次数。目的在于去除妄想，因为凡夫一念之间具有八万四千烦恼，数息等于是打鱼拉网，慢慢收，心收拢之后，一到心无散乱时就不要数。如果再数，则是头上安头，多此一举。如何数？可以从一数到十，也可以倒过来数。
二、随
数到了息就不要数了，于是进入随的状况。如庄子所说：‘常人之息于喉，至人之息于踵。’此时心息相依，气息吸即到足，产生轻快之感，不想下坐，但还未到禅定之境。
三、止
息灭之后即止，如密宗的宝瓶气。息也灭了，杂念也停了，称之为止。止通四禅八定与九次第定。定在禅学里为共法，必须做到。
四、观
观，即观察妄惑，达观真理。做到了止，不修观，则与外道相同。佛法之异于外道者，在于般若慧。慧从何来？从起观与修观而得。如何起观与修观？方法很多，你从佛经里找。
五、还
观之后为还，就是回转之意。回转到法身，般若，解脱。法身，乃心念清净的属体。般若，是圆满无瑕的属相。解脱，为千百亿化身的属用。简单说，就是‘体相用’，这三样平等具足，即称之为还。
六、净
还之后为净。此是真正的净土。即如净土宗的唯心净土，清净法身。”
志公本具大智慧，一点就透，欢喜地说：“多谢师叔指点，我明白了，由止到定，定发神通，得定起观的认识！到了止，没有妄想杂念，则息灭念无，可能通达四禅八定、九次第定等层次！
难怪《楞严经》说：‘内守幽闲，犹是法尘分别影事。’修到止的层次，若只内守幽闲，满足于定中所显发的神通，仍属于外道境界，决非究竟，必须继续修‘观’，才能通达慧海。”
明心见性见到自身实相了，就‘不起见身’，不会把肉体看得很牢，身见没有了。以小乘来讲，有两种障碍使我们不能成道，就是见惑和思惑。思惑是我们带来的业报，就是贪、嗔、痴、慢、疑。见惑是观念的错误，就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见”
这时了尘方丈敲了敲门，走了进来。
方丈笑道：“二位都是大智慧之人，我谈谈我的看法。我们的身体肉身是报身，有善报，有恶报，有不善不恶之报，一身都是业。肉身还在，就有生、老、病、死，就有病，且随时都在病中。你看，佛与佛见面，还问少病少恼否？气力安否？众生易度否？可见众生都很难度。我们看孔子教孝，教仁，为什么呢？社会上不孝不仁的人太多了！圣贤的一切教化，都是对病而施药。那么我们修行最难的，就是少病少恼，气力安否？譬如在打坐的时候，感到腿酸腿麻，这也是病。感觉那里气动，都是病。
我们学佛的人，先要把‘我见’忘掉。真正忘掉‘我见’，已经快要成佛了。‘我见’先不要管它。‘身见’最难忘。所谓见，就是观念。我们修行最难的，就是去掉身体的感受，去掉四大所发生的感受。如果真能够去掉的话，四大空掉了，‘身见’忘掉了，那‘我见’去掉了一半，好办了。我们现在最大的痛苦是身见。
‘身见’不但难忘，众生对身见看得很牢！你看世界上任何一个人，不管他是长得丑，长得美，或是长得矮的，每个人都觉得自己够可爱，爱自己的身体。古代禅师们叫身体为色壳子，每个人都很喜欢自己的色壳子。谁能把肉身看开？太不容易了，其实是因为自己的业力不能清净。
比如魔道，善恶分得很清楚，因为瞋心重，不得证果，连天人的境界都谈不上，不过他有天人的功德福报。理由何在？因为他的意念上有戒禁取见，是者是之，非者非之，善恶是非清清楚楚、明明白白”
这时傅大士站起来说：“方丈来此，不是为闲谈的吧？你找志公有事，我先告辞了，呵呵。”
了尘方丈送走了傅大士，带着志公来到方丈室，里面坐着一位四十开外的中年男子，衣着考究，像是一个有钱的员外。
方丈说：“这是木员外，祖居北方，为了逃避战乱，举家迁至建康。员外有一子叫木临风，博学多才，貌似潘安。
木员外原先就是富户，偏安建康之后，虽比不得什么‘王谢人家，可共天下’，也算薄有积蓄，家境殷实，一家老少，其乐融融。
一眨眼的功夫，公子木临风十五岁了。早在迁新居时，木员外亲自在新庭廊前种下一株牡丹，牡丹原产故都，以此聊慰渡江遗民的一番忧乡思国之意
那株牡丹原本长势喜人，枝深叶茂，但种下整整五年，迟迟不见开花！惹得木员外唾口直骂：‘这等蠢物，倒是白白费了我一番心思’，木员外打算铲了再植。孰料，竟被公子木临风拦了下来。
木临风不仅长得神清骨秀，倜傥风流，而且性格也是十分的温婉典雅。木公子素有名士之风，平时无甚喜好，惟独嗜花如命，众芳国中，尤好牡丹。
于是，在木员外欲铲除牡丹的当晚，木公子便派人将这株养了足足五年有余的牡丹花盆，移至书房。自此以后，每日里，但见他不是临窗素描，就是凝神相望，倒也自得其乐
孰料好景不长，一日有一花猫闯入书房，书童急忙拿棍去赶，不慎打碎了牡丹花盆。
当时，木临风公子正在十几里外的学堂听课，忽然心肌绞痛，忙惊跳而起。回到家中，果见那一地的枝叶狼藉，一时痛哭失声，竟然昏厥当场。
从此木公子竟一病不起，卧榻数月。幸亏管家晓事，将那盆残枝败叶的花木重新修剪，悉心浇灌，不待来年，那株牡丹竟果然再发新枝，甚至新长出的枝叶比原先的还要更加茂盛！木公子这才不药而愈的好了起来。
自从那场病以后，木公子对那株无花牡丹，竟越发比以前更加痴迷了。
今年木公子十九了，木员外作主，为他娶了一房妻室。妻子知书识礼，容颜秀丽。大婚这天，一家老少，欢天喜地，那对少年夫妻也新婚燕尔，琴瑟和鸣，相安无事。谁料想，就在公子洞房花烛之后的第二天，那株牡丹又一次枯萎了。
眼瞅着那盆生机盎然的牡丹一夜凋萎，木临风公子肝胆俱裂。痴痴几日，不食不饮，如丧考妣，一病不起。自那以后，竟再也不愿与新婚娇妻同床共枕了。
木员外心急如焚，与老衲有些故交，才来同泰寺求助”
志公听师父说完，沉吟良久，说：“师父，不如一同去木家看看？”
木员外大喜，站起来急匆匆地往外走，边走边说：“二位高僧请随我来，我已备好马车了，就停在山脚下。”
谁知三人刚走到山脚下，还未登上马车，一名家丁模样的人骑快马赶来，翻身下马，跪倒在木员外面前放声大哭！
木员外脸上变色，命他起来说话，家丁哭着说：“老爷，少爷忽然病故了！”
木员外大叫一声，一头栽倒，昏厥过去
了尘方丈和志公连忙扶起木员外，送进马车，就要那家丁驾车，一路去木家。
路上家丁主动说起了原委：木临风公子病得不轻，昏昏沉沉，水米不进。木员外去了同泰寺后，那株牡丹花忽然盛开，还结出了赤橙黄绿青蓝紫七种颜色的牡丹花，每朵花竟有碗口大小！
木家人惊骇不已，不知所措，不想忽然刮起了一阵狂风！
木家人被刮得东倒西歪，纷纷躲避，过了一会风小了，竟然发现躺在病榻上的木公子和那盆牡丹花都不见了！
大家手忙脚乱地寻找，竟然在屋外一块空地上发现了木公子。
诡异的是，木公子头颅伸出地面，身子全被埋在土里！管家壮着胆子上前，摸摸木公子已经没了鼻息
了尘方丈听完，心中已然有数，对志公说：“徒儿，想必是花妖作怪。为师修行多年，大话不敢夸口，对付这些小小花妖还是有把握的。待会去了木家，我念‘大悲咒’降妖，你助念‘心经’。”
志公点头答应，一路来到木家，木员外已经苏醒了。
家丁领着众人来到木公子的尸骸旁边，木员外再次痛哭，再度昏厥。
了尘方丈请木家人退到一丈开外，然后和志公一起盘膝打坐，方丈念起了“大悲咒”--南无喝啰、怛那哆啰夜耶，南无、阿唎耶，婆卢羯帝，烁钵啰耶，菩提萨埵婆耶
志公助念“般若波罗蜜多心经”--观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄
方丈和志公念满三遍，忽然大地微微震动，眼前凭空出现了一株高大的牡丹，竟有一人多高！
木公子的头就在牡丹的根部，脖子以下全埋在地下！
了尘方丈请管家多找几个力大的家丁，用锄头挖开泥土，把木公子的遗体挖出来。
众目睽睽之下，很快挖开一个大坑，大家看了惊讶不已，因为木公子的遗体被牡丹的根须死死缠绕着，木公子是活活被勒死的
大家一起动手，切断牡丹的根须，把木公子遗体取出来清洗下葬。
木员外千恩万谢，问这株成妖的牡丹如何处置？
了尘方丈笑笑，请大家退远点，然后运气调息，使出志公从未见过的“掌心雷”，一雷劈下，牡丹燃烧起来，隐隐还听到惨叫声
了尘方丈不为所动，张口从巽地方向吸了口气，对着牡丹一喷，顿时火光冲天，火势熊熊不可收拾
了尘方丈谢绝了木员外的酬金，也不要马车送，跟志公步行回山。
路上方丈语重心长地说：“志公，你这个年纪情窦初开，万万要遵守戒律，不可对女人动心。木公子惨死你也看到了，就是跟牡丹花妖有了感情，两人抵死缠绵，结果双双殒命！”
志公说：“方丈放心，弟子自幼在同泰寺长大，来烧香的香客，多的是婚姻不如意的怨偶，或男子负心，或女子偷人，前车之鉴不远，弟子不会犯色戒的。”
谁知志公刚刚说了这话，回到庙里就对一个女人动心了！
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